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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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