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五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗

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  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造(zào)字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子(zi)布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而(ér)道(dào)废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是(shì)用(yòng)来进行(xíng)暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以奉事(shì)亲人是有规(guī)定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗的;

  君臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有(yǒu)礼(lǐ)节的(de),而(ér)要(yào)以悲(bēi)哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的(de),要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确(què)立了,而大道就可以(yǐ)行得通,根本破坏(huài)了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本(běn)经(jīng)训》出自(zì)西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子》,记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子(zi),诱然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古“出自五月天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以(yǐ)和声的形(xíng)式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗(shī),全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢移步(bù五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗) 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

  落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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