春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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