起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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