孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理是《劝学》中的(de)古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiō限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗ng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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