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  春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(河北(běi)临漳(zhāng))人(rén);

  一说陈国(guó)郸城(河(hé)南郸城县(xiàn))人;

  一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)(陕西石泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧,他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也”。

  这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

  扩展资料

  鬼谷(gǔ)子的影响:

  鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐之道,用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

  《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意志,涵(hán)养精神。

  后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外,如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物。

  纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧,其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

  因(yīn)此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少,而讥诋者极多。

  其实外(wài)交战术之得益与否,关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰;

  而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当,则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

  即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中,言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

  当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌,合中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高纵(zòng)六国,配六国(guó)相印(yìn),统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦,显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人?

  春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi),一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(河(hé)北(běi)临漳)人;一说陈国郸(dān)城(河南郸城县)人;一说汉水之滨 关(guān)内云阳(陕西石泉(quán)县)人。

  明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧,贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì):“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

  根据史料可(kě)知,鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地,在很多地方都(dōu)留下了足迹。

  有十(shí)余处地方,比如:陕西的泾阳、 三原县,河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳,山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴,湖南(nán)的大庸,湖耐(nài)让北(běi)的当阳,浙昌拍(pāi)局江的宁波,甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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