夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“昆明市属于几线城市，云南最好三个城市夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)昆明市属于几线城市，云南最好三个城市北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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