黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(há朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁i)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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