黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是每个(gè)国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上之风(f容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人ēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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