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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴苏州市相城区邮编是多少，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：苏州市相城区邮编是多少

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。