春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhà猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种n)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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