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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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