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中国欠别国钱吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义中国欠别国钱吗：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。中国欠别国钱吗

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　中国欠别国钱吗　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。