起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易(yì)散(s俄罗斯乌克兰什么时候结束战争àn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么(me)？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始俄罗斯乌克兰什么时候结束战争懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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