恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻吴亦凡资产多少亿(cè)隐之心”是(shì)孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心吴亦凡资产多少亿，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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