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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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