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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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