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鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知,鲜衣怒马少年时全诗谁写的

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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣(yǐ),而(ér)义为(wèi)本。

  本立而(ér)道行,本(běn)伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶情性的(de),不(bù)是用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的(de),而(ér)要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而(ér)要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得(dé)通,根本破坏了,而(ér)大道(dào)就会(huì)被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记录了(le)先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世安民的道(dào)理。

  如善生乎君(jūn)子,诱(yòu)然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想的(de)反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿(yì)故(gù)事等,鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知,鲜衣怒马少年时全诗谁写的是《本(běn)经训(xùn)》留给(gěi)后(hòu)人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古“是什么(me)意思啊(a)?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句是全作的最(zuì)后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式出(chū)现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇(piān)网友以这(zhè)句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月出

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