孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)i去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 i