起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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