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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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