恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27，仁之端(du一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27ān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是(一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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