转世灵童这个词语不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传(chuán)佛教的说(shuō)法，对于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的(de)时候会(huì)从(cóng)字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样的(de)事情到底有科学依据(jù)吗？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严肃感觉(jué)的(de)事情最后居(jū)然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我们(men)下面就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来这种事情(qíng)的(de)时候才(cái)不(bù)会显得很无知(zhī)，转世灵童其实根本不是(shì)我(w主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补ǒ)们想象(xiàng)中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多(duō)人一(yī)听说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事情(qíng)存在即(jí)合理(lǐ)，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的(de)那种，所谓(wèi)的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那(nà)之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先后效仿此方法主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人宗喀(kā)巴的(de)最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆寂(jì)后(hòu)，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世(shì)办法(fǎ)，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱(zhū)巴(bā)的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作(zuò)为(wèi)根(gēn)敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不(bù)过经过(guò)历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封才能得(dé)以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多(duō)，大概分为非掣签方(fāng)式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可(kě)以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时(shí)期(qī)开始出现(xiàn)的(de)金瓶(píng)掣签方(fāng)式，为(wèi)了(le)避免徇情指认，于是活佛(fú)转世(shì)的认定权开(kāi)始掌握在中(zhōng)央手中，由中央(yāng)直接(jiē)审(shěn)批(pī)和(hé)册封，主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽签(qiān)决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不(bù)理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是现在的(de)我们所不(bù)能完全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会(huì)体谅，存在即合理，只要(yào)这(zhè)种制度(dù)还没(méi)有被(bèi)彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当(dāng)然不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在基(jī)本上都已(yǐ)经看不(bù)到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题(tí)啊。

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