恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

音域划分从低到高，人声音域划分　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chō音域划分从低到高，人声音域划分ng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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