春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yá印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有ng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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