文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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