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为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn12是什么意思)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会(huì)有大(dà)的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则(zé)会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各(gè)本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗(shī)文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心(xīn)学(xué)的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新(xīn)12是什么意思加(jiā)坡等国(guó)的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做(zuò)学(xué)问就怕(pà)发现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢，偏(piān)重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱熹的(de)“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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