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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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