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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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