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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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