文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　天之蓝52度多少钱一瓶益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(天之蓝52度多少钱一瓶yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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