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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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