春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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