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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，50克有多少参照物图片，50克有多少参照物有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做50克有多少参照物图片，50克有多少参照物您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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