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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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