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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。