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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(f爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语ù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋(爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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