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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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