文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良关一下月亮是什么意思的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　关一下月亮是什么意思　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng关一下月亮是什么意思)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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