文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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