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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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