夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(há负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁i)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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