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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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