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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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