转(zhuǎn)世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有听说(shuō)过(guò)，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于不了解(jiě)的人来说，第一次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事(shì)情到底(dǐ)有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方了解(jiě)相关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点我们下面就详细了解(jiě)了解，最(zuì)起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不会(huì)显得很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投胎转世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存(cún)在即(jí)合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大家想象中的(de)投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种制(zhì)度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承方式，起源(yuán)于公元12世纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆(yuán)寂后门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童(tóng)为(wèi)转世(swork on的用法以及语法，workon的用法总结hì)继承从(cóng)那之后(hòu)就开(kāi)始有了活佛转世(shì)的办法，各教派先(xiān)后(hòu)效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人(rén)宗(zōng)喀(kā)巴(bā)的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男(nán)孩作(zuò)为work on的用法以及语法，workon的用法总结根敦朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法就形成了(le)赖喇嘛活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世系(xì)统(tǒng)，不(bù)过经过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能得以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的(de)方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避(bì)免(miǎn)徇情(qíng)指认，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定权(quán)开始掌握(wò)在中央手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世(shì)灵童这(zhè)种事(shì)情其(qí)实并没有(yǒu)科学依据，只不过是一种(zhǒng)文化而(ér)已，大家(jiā)可以不理解但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文化都是现在(zài)的我们(men)所(suǒ)不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要(yào)这种制度还(hái)没有被彻(chè)底(dǐ)取缔(dì)，那么就一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现在基本(běn)上(shàng)都已经(jīng)看不到(dào)了，大家生活如(rú)此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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