孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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