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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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