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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似的(de)诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本(běn)来就是四大(dà)皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空的，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一个空(kōng)字(zì)，心本(běn)来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文：钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何处(chù)染尘埃(āi)！菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西(xī)，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如(rú)同是菩提(tí)树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师父(fù)出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述(shù)自(zì)己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不(bù)同(tóng)的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父(fù)的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这样理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提(tí)树，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的(de)心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树(shù)人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释(shì)：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩(pú)提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜(jì钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称ng)子本来(lái)就不是(shì)镜子，而是(shì)比喻清静的(de)心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静的(de)，那里(lǐ)会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀(xiù)要借助(zhù)具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能(néng)则超越(yuè)了神秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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