其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时(shí)，迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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