起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(y越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》ú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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